وقال العلامة الحلّي : « أجمع المسلمون كافة على أن عذاب الكافر مؤبد لا ينقطع ، وأما أصحاب الكبائر من المسلمين ، فالوعيدية على أنه كذلك . وذهبت الإمامية وطائفة كثيرة من المعتزلة والأشاعرة إلى أن عذابه منقطع » « 1 » . واستدل القائلون بالانقطاع بآيات ، منها قوله سبحانه : فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ « 2 » ، والإيمان أعظم أفعال الخير . فإذا استحق العقاب بالمعصية ، فإما أن يقدّم الثواب على العقاب ، فهو باطل بالإجماع ، لأن الإثابة لا تكون إلا بدخول الجنة ، والداخل فيها مخلّد لا يخرج منها أبدا ، فلا يبقى مجال لعقوبته ، أو بالعكس وهو المراد . أضف إلى ذلك أنّه يلزم أن يكون من عبد اللّه تعالى مدة عمره بأنواع القربات إليه ، ثم عصى في آخر عمره معصية واحدة ، مع حفظ إيمانه ، مخلدا في النار ، ويكون نظير من أشرك باللّه تعالى مدة عمره ، وهذا عند العقل قبيح ومحال « 3 » . واستدلت المعتزلة على خلود الفاسق في النار ، بالسمع وهو عدة آيات ، استظهرت من إطلاقها أن الخلود يعم الكافر والمنافق والفاسق . وإليك هذه الآيات واحدة بعد الأخرى . الآية الأولى - قوله سبحانه : وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ « 4 » . ولا شكّ أن الفاسق ممن عصى اللّه ورسوله بترك الفرائض وارتكاب المعاصي . يلاحظ عليه : أولا - إن دلالة الآية على خلود الفاسق في النار لا يتجاوز حد الإطلاق ، والمطلق قابل للتقييد . وقد خرج عن هذه الآية باتفاق المسلمين

--> ( 1 ) كشف المراد ، ص 261 ، ط صيدا . ( 2 ) سورة الزلزلة : الآية 7 . ( 3 ) لاحظ كشف المراد ، ص 161 ، ط صيدا . ( 4 ) سورة النساء : الآية 14 . وأما قوله سبحانه : وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها ( الجن : الآية 23 ) فهو راجع إلى الكفار ، كما هو واضح لمن لاحظ آيات السورة .